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[转载]坚守核心价值观 培植企业和谐文化
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2008/10/27 21:42 | by firefox ]
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从历史上来看，企业文化的超越经历了三个阶段：第一阶段，企业作为资本单元，具有强烈的投机、冒险和获利的原始冲动，这个阶段的企业如果说有核心价值观的话，那就是趋利，而且是趋股东之利；第二阶段，企业普遍有经营理念，追求持续获利，它们的核心价值观就是提高效率，战胜竞争对手，扩大市场份额；第三阶段，企业开始思考经营哲学，奉行双赢理念，出现竞合的核心价值观。
企业要和谐，首先要发展。世界在日益平坦化，各种壁垒在经济全球化的冲击下倒塌，效率低下的企业不但与外部环境不和谐，其内部也必然充满着矛盾和冲突。同时，只有发展成果得到分享，企业才能成为利益共同体、责任共同体、价值共同体和文化精神共同体。实现发展与共享的平衡是企业和谐文化的重要使命。
企业培植和谐文化，是对传统经营理念的极大跨越，也是对传统发展视野的极大拓展。不同的人性假设往往带来不同的企业价值观，以前海尔曾采用“黄脚印”的负激励方式进行管理，每天都有绩效最差的员工站在大脚印前检讨自己，１９９８年后，海尔把脚印换成绿色，采取正激励方式，让绩效最好的员工站在脚印前和大家分享经验。从人总是惰性的，需要皮鞭驱使的假设，转移到人总是向上的，可以进行人格完善的假设，总结为一句话：人的内心是渴望被点燃的，也是一定可以点燃的！这种“理念人”的假设，使企业建设和谐文化找到了深层次的支撑点。
企业培植和谐文化，首先要强化和谐理念，树立以崇尚和谐、追求和谐为取向的文化精神和价值理念，以和谐的思想认识问题，以和谐的态度对待问题，以和谐的方式处理问题。只有对和谐思想形成坚定的信念，价值观驱动才能产生强大持续的动力。和谐理念是中国传统文化的精髓，也是驱动组织持续发展的强大力量。企业应该围绕构建和谐社会的要求，利用一切宣传手段，使全体员工学习和领会和谐的深刻内涵，进而实现内心情感和思想情操的转化和升华，形成具有时代特色的企业核心价值观。
其次，要加强企业的道德伦理建设，坚守核心价值观。中国正处于社会转型时期，体制改革不断深入，利益格局重新调整，人们的思想观念也在发生着深刻的变化，在一些地方出现了价值观错位或缺失、道德水平下滑等不和谐现象。面对利益的诱惑，社会的道德底线不断被突破，商业贿赂成为一些企业牟取不正当利益的常用手段。由于社会主义法制体系尚未完善，市场竞争中劣币驱逐良币的现象屡见不鲜，企业该何去何从？缺乏远见的企业往往随波逐流，这些企业可能会成就一时的辉煌，但是由于它们没有坚定的价值观和长远的战略，因此大多会迷失方向而触礁沉没，即使幸存下来，也会因为失去员工和客户的信任而萎靡不振。
坚守核心价值观是树立诚信的基础，而和谐文化的核心就是信任。《论语》有一段对话：子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”军备、粮食可以看作是企业的物质资本，而看不见、摸不着的信任则代表了企业的核心价值观，只有赢得内部和外部的信任，企业才能和谐发展。例如，远大空调在厂区建有无人超市，员工自己刷卡结算，刚开始的时候偶尔还会丢一两件商品，慢慢地大家形成自律后，这种现象就没有了，相互信任造就了和谐的文化。
第三，要培育共享价值观，与利益相关者保持和谐关系。企业家要经常思考企业从哪里来，到哪里去的哲学命题，回答企业为什么存在，以什么方式生存和发展等根本性问题。客户、员工、合作伙伴、股东和社区是企业至关重要的利益相关者，在处理与他们的关系时，必须遵循基于和谐理念的共享价值观的原则，即：人的价值高于物的价值；组织价值高于个体价值；社会利益高于企业利益；长远利益高于短期利益；内在约束高于外在约束；管理建立在人的自我管理和内心醒悟的基础之上等。
最后，要创建企业和谐行为规范体系，推进和谐行为养成和细节管理，形成共建共享的组织氛围。企业倡导和强化基于和谐理念的共享价值观，要建立相应的制度和规则，并通过操作流程进行实施，固化为实实在在的物质形态。企业和谐文化的阶段性目标是管理精细化、制度有效到位、员工自觉遵章守纪，从长期来看，企业要把培养学习文化和创新文化作为发展点，改善心智模式，倡导团队合作精神，激发组织潜能和创造力。
建设企业和谐文化，是建设和谐社会的要求和时代的召唤，反映了社会进步和企业可持续发展的内在需要。现阶段中国企业的发展视野要进一步拓展，实现从利润驱动、绩效驱动向价值驱动的转变，坚守核心价值观，不断化解“利”与“义”的矛盾，建立有序、可控的企业文化，实现企业内外和谐与持续发展。
作者：祝慧烨/中国企联宣委会常务副秘书长
企业要和谐，首先要发展。世界在日益平坦化，各种壁垒在经济全球化的冲击下倒塌，效率低下的企业不但与外部环境不和谐，其内部也必然充满着矛盾和冲突。同时，只有发展成果得到分享，企业才能成为利益共同体、责任共同体、价值共同体和文化精神共同体。实现发展与共享的平衡是企业和谐文化的重要使命。
企业培植和谐文化，是对传统经营理念的极大跨越，也是对传统发展视野的极大拓展。不同的人性假设往往带来不同的企业价值观，以前海尔曾采用“黄脚印”的负激励方式进行管理，每天都有绩效最差的员工站在大脚印前检讨自己，１９９８年后，海尔把脚印换成绿色，采取正激励方式，让绩效最好的员工站在脚印前和大家分享经验。从人总是惰性的，需要皮鞭驱使的假设，转移到人总是向上的，可以进行人格完善的假设，总结为一句话：人的内心是渴望被点燃的，也是一定可以点燃的！这种“理念人”的假设，使企业建设和谐文化找到了深层次的支撑点。
企业培植和谐文化，首先要强化和谐理念，树立以崇尚和谐、追求和谐为取向的文化精神和价值理念，以和谐的思想认识问题，以和谐的态度对待问题，以和谐的方式处理问题。只有对和谐思想形成坚定的信念，价值观驱动才能产生强大持续的动力。和谐理念是中国传统文化的精髓，也是驱动组织持续发展的强大力量。企业应该围绕构建和谐社会的要求，利用一切宣传手段，使全体员工学习和领会和谐的深刻内涵，进而实现内心情感和思想情操的转化和升华，形成具有时代特色的企业核心价值观。
其次，要加强企业的道德伦理建设，坚守核心价值观。中国正处于社会转型时期，体制改革不断深入，利益格局重新调整，人们的思想观念也在发生着深刻的变化，在一些地方出现了价值观错位或缺失、道德水平下滑等不和谐现象。面对利益的诱惑，社会的道德底线不断被突破，商业贿赂成为一些企业牟取不正当利益的常用手段。由于社会主义法制体系尚未完善，市场竞争中劣币驱逐良币的现象屡见不鲜，企业该何去何从？缺乏远见的企业往往随波逐流，这些企业可能会成就一时的辉煌，但是由于它们没有坚定的价值观和长远的战略，因此大多会迷失方向而触礁沉没，即使幸存下来，也会因为失去员工和客户的信任而萎靡不振。
坚守核心价值观是树立诚信的基础，而和谐文化的核心就是信任。《论语》有一段对话：子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”军备、粮食可以看作是企业的物质资本，而看不见、摸不着的信任则代表了企业的核心价值观，只有赢得内部和外部的信任，企业才能和谐发展。例如，远大空调在厂区建有无人超市，员工自己刷卡结算，刚开始的时候偶尔还会丢一两件商品，慢慢地大家形成自律后，这种现象就没有了，相互信任造就了和谐的文化。
第三，要培育共享价值观，与利益相关者保持和谐关系。企业家要经常思考企业从哪里来，到哪里去的哲学命题，回答企业为什么存在，以什么方式生存和发展等根本性问题。客户、员工、合作伙伴、股东和社区是企业至关重要的利益相关者，在处理与他们的关系时，必须遵循基于和谐理念的共享价值观的原则，即：人的价值高于物的价值；组织价值高于个体价值；社会利益高于企业利益；长远利益高于短期利益；内在约束高于外在约束；管理建立在人的自我管理和内心醒悟的基础之上等。
最后，要创建企业和谐行为规范体系，推进和谐行为养成和细节管理，形成共建共享的组织氛围。企业倡导和强化基于和谐理念的共享价值观，要建立相应的制度和规则，并通过操作流程进行实施，固化为实实在在的物质形态。企业和谐文化的阶段性目标是管理精细化、制度有效到位、员工自觉遵章守纪，从长期来看，企业要把培养学习文化和创新文化作为发展点，改善心智模式，倡导团队合作精神，激发组织潜能和创造力。
建设企业和谐文化，是建设和谐社会的要求和时代的召唤，反映了社会进步和企业可持续发展的内在需要。现阶段中国企业的发展视野要进一步拓展，实现从利润驱动、绩效驱动向价值驱动的转变，坚守核心价值观，不断化解“利”与“义”的矛盾，建立有序、可控的企业文化，实现企业内外和谐与持续发展。
作者：祝慧烨/中国企联宣委会常务副秘书长
也论我公司企业核心价值观
[ 2008/10/17 15:28 | by firefox ]
2008/10/17 15:28 | by firefox ]
4月28日，公司总经理罗德勇在一届五次职代会上提出了“深入贯彻党的十七大精神，推动“静水深流”企业文化建设，努力构建和谐企业”的工作要求。
为了落实总经理工作报告中推进企业文化建设的要求，公司党群工作部于9月初开始组织开展了企业核心价值观大讨论。期望通过讨论，使全公司员工能够继续保持积极向上、奋发有为的精神状态，继续认真践行“做好每件事，努力每一天”的企业精神，期望能够进一步增强信心，凝心聚力，促进和谐，重新创造公司又好又快发展新局面。
进入2008年以来，由于冰雪天气、四川地震等自然灾害，煤炭持续涨价、运费高位运行等市场影响，以及美国次贷危机引起的全球金融危机，我国出口型生产企业持续低迷，开工不足，严重影响了电量需求的增加，因此电力生产企业一直处于微利或者亏损状态。
党群工作部组织的企业核心价值观讨论主要分三个部分，一是开展问卷调查。本着企业核心价值大讨论全员参与的目的，在全体员工中开展企业文化、企业核心价值观的问卷调查，以便全面、系统了解员工对个人愿景、个人发展与企业发展的关系、企业核心价值观等方面的认识。二是举办专题讲座。安排公司有关领导，针对员工关心的企业如何应对当前的经营压力知难而进、公司发展愿景及其对员工和企业的影响等举办专题讲座，并与员工进行面对面的沟通与交流，增强员工与公司经营班子间彼此的认同度。邀请苏州大学政治与公共管理学院方世南教授作企业文化讲座，主题内容是企业核心价值观对提高企业核心竞争力的作用。三是开展企业核心价值观大讨论。重点围绕三个主题，①、如何理解和践行中电国际“责任、诚信、智慧、价值”核心价值观，“做好每件事，努力每一天”常电企业精神与之的关系？②、请员工结合自己的成长过程和公司的发展历程，谈在当前形势下个人应如何对待公司面临的困难和发展前景。③、当前，公司应倡导怎样的价值理念，引领员工解放思想、开拓进取、凝心聚力、共谋发展。
笔者认为，企业文化的核心是价值标准，它为企业和员工提供了共同努力的方向和日常的行为准则，可以解决企业与员工的价值趋向问题。具有个性的核心价值观，就像一个巨大的磁场，是凝聚员工积极性的巨大力量。
我公司员工一直高度认可“做好每件事，努力每一天”的企业精神，因为这是公司在十几年发展过程中，广大员工在学习、成长和生产过程中自觉形成的对公司高度认可的情感，认真工作的态度，对公司责任自觉担当文化的提炼和凝聚。
自从导入中电国际“责任、诚信、智慧、价值”核心价值观后，公司员工对其进行了深入学习、理解和消化，从而慢慢接受并认同。
中电国际“责任、诚信、智慧、价值”核心价值观中，责任与诚信是做人的基本要求，是道德的最低标准。人只有做到了诚实、有责任心，才具备条件运用自己智慧服务于自己的企业，为其创造价值。
公司只有在创造了价值，回馈了社会与员工，才能有尊严地享受社会美誉度。因为企业的社会美誉度源于企业在经济效益和社会效益方面的贡献度以及员工自我实现，生活美满的幸福度，其基础都是企业价值创造能力。
因此企业核心价值观的设定，应该首先考虑“人”因素，以共享美誉来解决企业与员工的价值趋向，以此来凝聚各方面力量，追求观念创新，技术创新，管理创新，进而实现企业价值，得到社会的共同赞誉，求得企业与员工的共同发展。
为了落实总经理工作报告中推进企业文化建设的要求，公司党群工作部于9月初开始组织开展了企业核心价值观大讨论。期望通过讨论，使全公司员工能够继续保持积极向上、奋发有为的精神状态，继续认真践行“做好每件事，努力每一天”的企业精神，期望能够进一步增强信心，凝心聚力，促进和谐，重新创造公司又好又快发展新局面。
进入2008年以来，由于冰雪天气、四川地震等自然灾害，煤炭持续涨价、运费高位运行等市场影响，以及美国次贷危机引起的全球金融危机，我国出口型生产企业持续低迷，开工不足，严重影响了电量需求的增加，因此电力生产企业一直处于微利或者亏损状态。
党群工作部组织的企业核心价值观讨论主要分三个部分，一是开展问卷调查。本着企业核心价值大讨论全员参与的目的，在全体员工中开展企业文化、企业核心价值观的问卷调查，以便全面、系统了解员工对个人愿景、个人发展与企业发展的关系、企业核心价值观等方面的认识。二是举办专题讲座。安排公司有关领导，针对员工关心的企业如何应对当前的经营压力知难而进、公司发展愿景及其对员工和企业的影响等举办专题讲座，并与员工进行面对面的沟通与交流，增强员工与公司经营班子间彼此的认同度。邀请苏州大学政治与公共管理学院方世南教授作企业文化讲座，主题内容是企业核心价值观对提高企业核心竞争力的作用。三是开展企业核心价值观大讨论。重点围绕三个主题，①、如何理解和践行中电国际“责任、诚信、智慧、价值”核心价值观，“做好每件事，努力每一天”常电企业精神与之的关系？②、请员工结合自己的成长过程和公司的发展历程，谈在当前形势下个人应如何对待公司面临的困难和发展前景。③、当前，公司应倡导怎样的价值理念，引领员工解放思想、开拓进取、凝心聚力、共谋发展。
笔者认为，企业文化的核心是价值标准，它为企业和员工提供了共同努力的方向和日常的行为准则，可以解决企业与员工的价值趋向问题。具有个性的核心价值观，就像一个巨大的磁场，是凝聚员工积极性的巨大力量。
我公司员工一直高度认可“做好每件事，努力每一天”的企业精神，因为这是公司在十几年发展过程中，广大员工在学习、成长和生产过程中自觉形成的对公司高度认可的情感，认真工作的态度，对公司责任自觉担当文化的提炼和凝聚。
自从导入中电国际“责任、诚信、智慧、价值”核心价值观后，公司员工对其进行了深入学习、理解和消化，从而慢慢接受并认同。
中电国际“责任、诚信、智慧、价值”核心价值观中，责任与诚信是做人的基本要求，是道德的最低标准。人只有做到了诚实、有责任心，才具备条件运用自己智慧服务于自己的企业，为其创造价值。
公司只有在创造了价值，回馈了社会与员工，才能有尊严地享受社会美誉度。因为企业的社会美誉度源于企业在经济效益和社会效益方面的贡献度以及员工自我实现，生活美满的幸福度，其基础都是企业价值创造能力。
因此企业核心价值观的设定，应该首先考虑“人”因素，以共享美誉来解决企业与员工的价值趋向，以此来凝聚各方面力量，追求观念创新，技术创新，管理创新，进而实现企业价值，得到社会的共同赞誉，求得企业与员工的共同发展。
数字时代的“图谋”与“共谋”
[ 2008/08/29 08:55 | by firefox ]
2008/08/29 08:55 | by firefox ]
关于周老虎、艳照门、刘羚羊的话题，好友慕容拖鞋在我的博里贴了个帖子，他说：“我们集中的关注这些东西，我们乐此不彼地探讨这些问题，我们煞有介事地品赏了这些图片，我们因这些观看而恼羞成怒得意忘形小心翼翼气喘吁吁心跳加快大呼上当直接骂娘，恰恰说明我们观看需求的病态与社会对图像的变态需求。这其中是三个层面的：一、是地方经济需求——周老虎；二、是媒体利益需求——刘羚羊；三、是个体私欲需求——艳照门。” 我十分赞同这一独特的视角。从传统的“接受美学”角度讲，这是对政府、媒体和个人的“期待视野”的思索；从今天的文化研究的角度看，则可洞悉大众文化在生产、流通以及订制和消费一整套运作流程中的“合谋”关系。图像作伪，图像泛滥……貌似“图谋”的背后，其实是深层的“共谋”。
一、因文生虎——作为“类像”存在的“华南虎”
我虽然早在2001年写的那篇《“读图时代”与“图象霸权”》里就曾发问：“照片就真的能够记录‘真实’吗？”但6年后“周老虎”的出现仍出乎我的意料。这不仅是因为疑似造假者是个农民，而且更因为他的方式很“后现代”。 “类像”一词出自后现代主义学者鲍德里亚，指的是无底复制的后现代幻象。以往的社会，人类的文明是在摹仿自然的过程中建立起来的，而到了后工业社会，自然已被各种“文本”所逐步替代，我们的城市是被“规划”出来的，我们的生活也是被预设了的，我们的各类文本已无“自然”可供摹仿，于是文本开始了自我复制，生存法则也便成为了一系列的文本规则。鲍德里亚把这一过程称之为由“拟像”到“类像”的过程。国内学者戴锦华则称之为“镜城”，认为我们正生活在一个幻影重重的“镜城”之中。再看“华南虎”，竟疑似由另一虚构性文本——年画——生成而来的，从而成为了一种无底复制的，指涉物缺席的虚拟存在。有关社会公信之类的话题别人已经说得太多，我不想再重复了。我只想表达我在“周老虎”事件中所感受到的荒谬感：属于前现代的困扰——地方经济需求，与后现代“类像”之间的深层“共谋”。 “华南虎”已成为一个“类像”时代的独特景观，而且是一个有着“中国特色”的，被权力与利益遥控着的，奇妙异常的景观。
二、艳照门——读图时代的视觉狂欢.
关于照片的属性问题，艺术与非艺术，观看的尺度……等等，我认为一定要从诗学的角度来判断，也就是看能指的编码关系。至于“艳照门”，如果抛开道德、性之类的问题，仅就摄影而言，我倒觉得陈冠希的那些照片，与牛群的摄影有异曲同工之处，即都是以指涉对象本身的特殊身份来引人注目的。如果把牛群摄影和“艳照”中的指涉对象都置换成普通人的话，那么其文本本身的意义则完全不是现在这个样子，更不会引发关注。 “艳照”与牛群摄影一样，都展示了明星们不大为人们所知的一面，所不同的是尺度。牛群展示的是谐趣，属于公共性的，无伤大雅；而“艳照”所展示的是私密，有伤大雅。当然，观看的尺度问题并不是绝对的，今天的人体摄影放在N多年前，就全都是有伤大雅的，但在今天则很雅很艺术。那么N多年以后，私密性的自拍会不会也“艺术”了呢？我不是未来学家，我不知道。但我知道“艳照”之所以引发轩然大波，并不仅仅是尺度问题，更在于其颠覆了人们有关明星的大众文化想象。所谓明星的“包装”是什么？“包装”就是在塑造大众文化想象。当然，这种塑造不可能是单一的和独白的，而一定是多音的、对话式的，是与娱记的花边及粉丝的猎奇之间的一场永无休止的搏弈。然而，“艳照门”却把这一切都给穿帮啦，既定的游戏规则被打破了……但新的游戏马上又开始了，而且是升级版和真人秀。人们从游戏中抽身出来，又投入到另一场游戏之中，进行着前所未有的视觉狂欢……
三、假如刘羚羊没有造假……
刘为强刚刚承认了自己拍的藏羚羊照片是造假的，张飞鸽的疑似造假事件又浮出了水面。当人们纷纷对造假者予以谴责时，我想追问的却是：假如刘羚羊和张飞鸽的照片没造假，就真的是好照片了吗？我的回答是：不！即使这些照片没有造假，充其量也不过是貌似“完美”的政治糖水片而已，根本算不上什么好东西。刘羚羊与张飞鸽们所追求的“完美”，其实并不是真正的摄影意义上的“完美”，不是布勒松的“决定性瞬间”式的完美，而是政治宣传上的“完美”。这种“完美”其实只不过是一种意识形态的“完美”，是在虚构一种政治的寓言和神话，与当年“亩产万斤”的宣传没什么本质上的不同。为什么越是这种毫无价值的政治糖水片，却越是容易获奖呢？我觉得这才是真正需要深入讨论的问题，否则以后张羚羊、马羚羊们还会多如雨后春笋。 老实讲，长期以来我们的许多影赛在评选标准上是有问题的，政治宣传的意味太浓。
早在前几年，有一幅叫《天上人间》的政治糖水片，获得某大赛的金奖，我就写了篇《对〈天上人间〉的解读》，用解构主义的文本分析方法批评了该作品，指出它其实很美很虚假。无独有偶，当另一幅屏弃了政治糖水片俗套模式的《走出大山》，在“白沙杯”影赛中获奖后，反倒引来了影友们的纷纷指责。《走出大山》拍的是大山里的年轻人为了改变自己的前途，走出大山去当兵的故事。影友们认为“照片中的应征入伍青年的面部表情却垂头丧气、双目下视、心事重重板着面孔，完全不像朝气蓬勃应征青年的样子……”。
因为按照“政治糖水片”式的“完美”标准：“大山里的年轻人踊跃报名应征服兵役，其主导是为了响应祖国号召，到解放军这所大学校去锻炼成长，保卫祖国。不能庸俗地理解为为了摆脱贫困……”支持《走出大山》的评委贺延光还因此而挨了骂。由此可见，导致了影赛评选标准政治化、庸俗化的，也并不全在于评委，而是长期以来“互动”与“共谋”的结果。众所周知，国内摄影人有相当多都是从各种月赛、影赛中脱颖而出的。影友们为了迎合评委的口味，为了获奖出名，自然会往“政治糖水”上靠，而评委们为了少挨骂，也乐得陈陈相因……在这种“互动”与“共谋”中，中国摄影一次又一次地被俗套给洗脑了……难怪有些严肃的摄影家会劝初学者：别去参合那些影赛。从这个角度说：刘羚羊们即是害人者，也是受害者。所以我认为，现在是对影赛评判标准加以反思的时候了，只有让刘羚羊、张飞鸽那样的片子，即便没有作假也获不了奖，才是既治标又治本的万全之策，否则只能是抽刀断水水更流……
四、超隐喻——文本的癌细胞
当我们弄明白了周老虎、艳照门和刘羚羊背后的“图谋”与“共谋”关系后，其实还有一个更重要的问题有待破译：是什么构成了它们变异了的基因？众所周知，肌体生了恶性肿瘤，那一定是基因出了问题，那么周老虎们的出现，又是什么样的文本基因造成的呢？就像医生们在切除肿瘤后还需进行化验一样，我也要仔细分析一下构成了周老虎、刘羚羊们的基因图谱。
我的结论是：病根仍是“超隐喻”。
周老虎、刘羚羊和张飞鸽的出现，其实不过是冰山一角的表象而已，而“超隐喻”才是操纵了造假行为的恶意程序，虽然它永远都会以正义、完美且不容质疑的面目招摇过市。当我们面对刘羚羊和张飞鸽纷纷口诛笔伐的时候，是不是也该扪心自问一下：“羚羊”和“飞鸽”难道不正是大家“政治无意识”中“合谋”的产物吗？“超隐喻”其实只是一种特殊的修辞，但却是一种神圣不可侵犯的修辞，在它的淫威下，现实反而成了可随意捏弄的橡皮泥。老虎呀、火车呀，羚羊呀……在超隐喻的话语方式下，统统成了奉献给丰功伟绩的道具和祭品。正是因为有了“凡遇盛世，必有祥瑞”式的“超隐喻”，周老虎才会应运而生；正因为有了过分隐喻化了的明星文化以及杨丽娟们那样的病态粉丝，艳照门事件才会如此沸沸扬扬；正因为有了很羊很完美式的“超隐喻”想象，刘羚羊、张飞鸽们才会粉墨登场……
现在有的评委已经认识到“越是完美的照片，就越应该引起怀疑”这个道理了，但这还远远不够，我认为应该进而从根本上认清“超隐喻”那貌似“完美”的真实面目，改变摄影界实际上也已被“超隐喻”化的评判标准，让刘羚羊、张飞鸽那样的政治糖水片即便不造假也无法获奖。我早就说过，中国摄影界是“超隐喻”的重灾区，现在该是退退满身燥火的时候了。当然，“超隐喻”是个古已有之的语言/文化/政治现象，“超隐喻”的存在与肆虐，在中国已有几千年的历史，自然不是一朝一夕可以对付得了的，但社会的文明与进步将注定是它的天敌，今天刘羚羊与张飞鸽的相继被暴光就是证明。“超隐喻”的另一特征就是不容质疑与不可追问，所以科学的怀疑精神是破除“超隐喻”的一大法宝。周老虎、刘羚羊以及张飞鸽的相继被打，可以说正是时代进步的体现，虽然打假仅仅是破解“超隐喻”的第一步，后面的路还很长。但同时也应该看到，网络上的集体打假行动，从某种意义上说，正在建构着中国的“公共领域”乃至“公民社会”的雏形。
注：摘自《中摄论坛》
藏策：汉族，祖籍上海，1962年5月生于天津，现代文学专业研究生结业，现为某出版社学术选题项目负责人，副编审。著有《超隐喻与话语流变》、《文学批评写作》等著述。
一、因文生虎——作为“类像”存在的“华南虎”
我虽然早在2001年写的那篇《“读图时代”与“图象霸权”》里就曾发问：“照片就真的能够记录‘真实’吗？”但6年后“周老虎”的出现仍出乎我的意料。这不仅是因为疑似造假者是个农民，而且更因为他的方式很“后现代”。 “类像”一词出自后现代主义学者鲍德里亚，指的是无底复制的后现代幻象。以往的社会，人类的文明是在摹仿自然的过程中建立起来的，而到了后工业社会，自然已被各种“文本”所逐步替代，我们的城市是被“规划”出来的，我们的生活也是被预设了的，我们的各类文本已无“自然”可供摹仿，于是文本开始了自我复制，生存法则也便成为了一系列的文本规则。鲍德里亚把这一过程称之为由“拟像”到“类像”的过程。国内学者戴锦华则称之为“镜城”，认为我们正生活在一个幻影重重的“镜城”之中。再看“华南虎”，竟疑似由另一虚构性文本——年画——生成而来的，从而成为了一种无底复制的，指涉物缺席的虚拟存在。有关社会公信之类的话题别人已经说得太多，我不想再重复了。我只想表达我在“周老虎”事件中所感受到的荒谬感：属于前现代的困扰——地方经济需求，与后现代“类像”之间的深层“共谋”。 “华南虎”已成为一个“类像”时代的独特景观，而且是一个有着“中国特色”的，被权力与利益遥控着的，奇妙异常的景观。
二、艳照门——读图时代的视觉狂欢.
关于照片的属性问题，艺术与非艺术，观看的尺度……等等，我认为一定要从诗学的角度来判断，也就是看能指的编码关系。至于“艳照门”，如果抛开道德、性之类的问题，仅就摄影而言，我倒觉得陈冠希的那些照片，与牛群的摄影有异曲同工之处，即都是以指涉对象本身的特殊身份来引人注目的。如果把牛群摄影和“艳照”中的指涉对象都置换成普通人的话，那么其文本本身的意义则完全不是现在这个样子，更不会引发关注。 “艳照”与牛群摄影一样，都展示了明星们不大为人们所知的一面，所不同的是尺度。牛群展示的是谐趣，属于公共性的，无伤大雅；而“艳照”所展示的是私密，有伤大雅。当然，观看的尺度问题并不是绝对的，今天的人体摄影放在N多年前，就全都是有伤大雅的，但在今天则很雅很艺术。那么N多年以后，私密性的自拍会不会也“艺术”了呢？我不是未来学家，我不知道。但我知道“艳照”之所以引发轩然大波，并不仅仅是尺度问题，更在于其颠覆了人们有关明星的大众文化想象。所谓明星的“包装”是什么？“包装”就是在塑造大众文化想象。当然，这种塑造不可能是单一的和独白的，而一定是多音的、对话式的，是与娱记的花边及粉丝的猎奇之间的一场永无休止的搏弈。然而，“艳照门”却把这一切都给穿帮啦，既定的游戏规则被打破了……但新的游戏马上又开始了，而且是升级版和真人秀。人们从游戏中抽身出来，又投入到另一场游戏之中，进行着前所未有的视觉狂欢……
三、假如刘羚羊没有造假……
刘为强刚刚承认了自己拍的藏羚羊照片是造假的，张飞鸽的疑似造假事件又浮出了水面。当人们纷纷对造假者予以谴责时，我想追问的却是：假如刘羚羊和张飞鸽的照片没造假，就真的是好照片了吗？我的回答是：不！即使这些照片没有造假，充其量也不过是貌似“完美”的政治糖水片而已，根本算不上什么好东西。刘羚羊与张飞鸽们所追求的“完美”，其实并不是真正的摄影意义上的“完美”，不是布勒松的“决定性瞬间”式的完美，而是政治宣传上的“完美”。这种“完美”其实只不过是一种意识形态的“完美”，是在虚构一种政治的寓言和神话，与当年“亩产万斤”的宣传没什么本质上的不同。为什么越是这种毫无价值的政治糖水片，却越是容易获奖呢？我觉得这才是真正需要深入讨论的问题，否则以后张羚羊、马羚羊们还会多如雨后春笋。 老实讲，长期以来我们的许多影赛在评选标准上是有问题的，政治宣传的意味太浓。
早在前几年，有一幅叫《天上人间》的政治糖水片，获得某大赛的金奖，我就写了篇《对〈天上人间〉的解读》，用解构主义的文本分析方法批评了该作品，指出它其实很美很虚假。无独有偶，当另一幅屏弃了政治糖水片俗套模式的《走出大山》，在“白沙杯”影赛中获奖后，反倒引来了影友们的纷纷指责。《走出大山》拍的是大山里的年轻人为了改变自己的前途，走出大山去当兵的故事。影友们认为“照片中的应征入伍青年的面部表情却垂头丧气、双目下视、心事重重板着面孔，完全不像朝气蓬勃应征青年的样子……”。
因为按照“政治糖水片”式的“完美”标准：“大山里的年轻人踊跃报名应征服兵役，其主导是为了响应祖国号召，到解放军这所大学校去锻炼成长，保卫祖国。不能庸俗地理解为为了摆脱贫困……”支持《走出大山》的评委贺延光还因此而挨了骂。由此可见，导致了影赛评选标准政治化、庸俗化的，也并不全在于评委，而是长期以来“互动”与“共谋”的结果。众所周知，国内摄影人有相当多都是从各种月赛、影赛中脱颖而出的。影友们为了迎合评委的口味，为了获奖出名，自然会往“政治糖水”上靠，而评委们为了少挨骂，也乐得陈陈相因……在这种“互动”与“共谋”中，中国摄影一次又一次地被俗套给洗脑了……难怪有些严肃的摄影家会劝初学者：别去参合那些影赛。从这个角度说：刘羚羊们即是害人者，也是受害者。所以我认为，现在是对影赛评判标准加以反思的时候了，只有让刘羚羊、张飞鸽那样的片子，即便没有作假也获不了奖，才是既治标又治本的万全之策，否则只能是抽刀断水水更流……
四、超隐喻——文本的癌细胞
当我们弄明白了周老虎、艳照门和刘羚羊背后的“图谋”与“共谋”关系后，其实还有一个更重要的问题有待破译：是什么构成了它们变异了的基因？众所周知，肌体生了恶性肿瘤，那一定是基因出了问题，那么周老虎们的出现，又是什么样的文本基因造成的呢？就像医生们在切除肿瘤后还需进行化验一样，我也要仔细分析一下构成了周老虎、刘羚羊们的基因图谱。
我的结论是：病根仍是“超隐喻”。
周老虎、刘羚羊和张飞鸽的出现，其实不过是冰山一角的表象而已，而“超隐喻”才是操纵了造假行为的恶意程序，虽然它永远都会以正义、完美且不容质疑的面目招摇过市。当我们面对刘羚羊和张飞鸽纷纷口诛笔伐的时候，是不是也该扪心自问一下：“羚羊”和“飞鸽”难道不正是大家“政治无意识”中“合谋”的产物吗？“超隐喻”其实只是一种特殊的修辞，但却是一种神圣不可侵犯的修辞，在它的淫威下，现实反而成了可随意捏弄的橡皮泥。老虎呀、火车呀，羚羊呀……在超隐喻的话语方式下，统统成了奉献给丰功伟绩的道具和祭品。正是因为有了“凡遇盛世，必有祥瑞”式的“超隐喻”，周老虎才会应运而生；正因为有了过分隐喻化了的明星文化以及杨丽娟们那样的病态粉丝，艳照门事件才会如此沸沸扬扬；正因为有了很羊很完美式的“超隐喻”想象，刘羚羊、张飞鸽们才会粉墨登场……
现在有的评委已经认识到“越是完美的照片，就越应该引起怀疑”这个道理了，但这还远远不够，我认为应该进而从根本上认清“超隐喻”那貌似“完美”的真实面目，改变摄影界实际上也已被“超隐喻”化的评判标准，让刘羚羊、张飞鸽那样的政治糖水片即便不造假也无法获奖。我早就说过，中国摄影界是“超隐喻”的重灾区，现在该是退退满身燥火的时候了。当然，“超隐喻”是个古已有之的语言/文化/政治现象，“超隐喻”的存在与肆虐，在中国已有几千年的历史，自然不是一朝一夕可以对付得了的，但社会的文明与进步将注定是它的天敌，今天刘羚羊与张飞鸽的相继被暴光就是证明。“超隐喻”的另一特征就是不容质疑与不可追问，所以科学的怀疑精神是破除“超隐喻”的一大法宝。周老虎、刘羚羊以及张飞鸽的相继被打，可以说正是时代进步的体现，虽然打假仅仅是破解“超隐喻”的第一步，后面的路还很长。但同时也应该看到，网络上的集体打假行动，从某种意义上说，正在建构着中国的“公共领域”乃至“公民社会”的雏形。
注：摘自《中摄论坛》
藏策：汉族，祖籍上海，1962年5月生于天津，现代文学专业研究生结业，现为某出版社学术选题项目负责人，副编审。著有《超隐喻与话语流变》、《文学批评写作》等著述。
苏通大桥对于我们常熟人来说再熟悉不过了，其南墩正处常熟境内，虽然桥名中未露一丝常熟的痕迹。大桥梁建成后，由于南通连接上海的交通瞬间便利了，一些原设于苏州、常熟的低附加值、劳动密集型企业，很多搬到了劳动成本相对较低的南通及其下属各区，这对于苏州和常熟来说，心中不免泛悲意。
然而，苏通大桥是壮观的，也令常熟人骄傲的。
该桥是黑龙江省嘉荫至福建省南平国家重点干线公路跨越长江的重要通道，是江苏省赣榆至吴江高速公路的重要组成部分，是我国建桥史上工程规模最大、综合建设条件最复杂的特大型桥梁工程。该桥起于通启高速公路小海互通立交，终于苏嘉杭高速公路董浜互通立交，路线全长32.4公里，主要由北岸接线工程、跨江大桥工程和南岸接线工程三部分组成，其中跨江大桥部分总长8206米，斜拉桥主孔跨度1088米，列世界第一；主塔高度306米,列世界第一；斜拉索的长度580米,列世界第一；群桩基础平面尺寸113.75米×48.1米，列世界第一。
工作于苏通大桥旁，有幸见证了它的建设过程，见证了它在各种环境下的美丽。提起手中相机，将它记录，而且会把记录一直持续下去……
附：
千古沉沙无穷尽，万里长江入海流。沧海横流渐桑田，西江飞来三角洲。
长三角，胜金瓯。地质最年幼，繁荣冠神州。江之尾，海之首，烟波浩淼巨澜陡。路止休，逾鸿沟，往来渡扁舟。而今一桥穿南北，物流车潮竞自由。
桥贯长虹，江笼乡愁，云水一色天际悠。两座雄塔江心矗，百对拉索人字勾。似竖琴，如箜篌，风拨弦鸣漫天讴。交响诗，进行曲，华彩乐章多重奏。
天堑变通途，通途化苏绣。苏通桥上车如梭，千丝万缕尽入扣。编织城市网，刺绣巨龙头。苏通桥下船万艘，沿岸群港夜如昼。经济通全球，和谐五大洲。
十年路面，百年桥构，技艺精湛创全优。四项世界纪录，且待天下何人破叩。
七十迂叟，诌序献丑。文拙情难朽，存此供评勾。
然而，苏通大桥是壮观的，也令常熟人骄傲的。
该桥是黑龙江省嘉荫至福建省南平国家重点干线公路跨越长江的重要通道，是江苏省赣榆至吴江高速公路的重要组成部分，是我国建桥史上工程规模最大、综合建设条件最复杂的特大型桥梁工程。该桥起于通启高速公路小海互通立交，终于苏嘉杭高速公路董浜互通立交，路线全长32.4公里，主要由北岸接线工程、跨江大桥工程和南岸接线工程三部分组成，其中跨江大桥部分总长8206米，斜拉桥主孔跨度1088米，列世界第一；主塔高度306米,列世界第一；斜拉索的长度580米,列世界第一；群桩基础平面尺寸113.75米×48.1米，列世界第一。
工作于苏通大桥旁，有幸见证了它的建设过程，见证了它在各种环境下的美丽。提起手中相机，将它记录，而且会把记录一直持续下去……
附：
苏通大桥序
千古沉沙无穷尽，万里长江入海流。沧海横流渐桑田，西江飞来三角洲。
长三角，胜金瓯。地质最年幼，繁荣冠神州。江之尾，海之首，烟波浩淼巨澜陡。路止休，逾鸿沟，往来渡扁舟。而今一桥穿南北，物流车潮竞自由。
桥贯长虹，江笼乡愁，云水一色天际悠。两座雄塔江心矗，百对拉索人字勾。似竖琴，如箜篌，风拨弦鸣漫天讴。交响诗，进行曲，华彩乐章多重奏。
天堑变通途，通途化苏绣。苏通桥上车如梭，千丝万缕尽入扣。编织城市网，刺绣巨龙头。苏通桥下船万艘，沿岸群港夜如昼。经济通全球，和谐五大洲。
十年路面，百年桥构，技艺精湛创全优。四项世界纪录，且待天下何人破叩。
七十迂叟，诌序献丑。文拙情难朽，存此供评勾。
在漓江享受“分明看见青山顶，船在青山顶上行”的意境
[ 2008/08/26 11:24 | by firefox ]
2008/08/26 11:24 | by firefox ]
漓江是桂林风光的精华，它闻名遐迩、著称于世。
漓江的美吸引我十年后再次来到其间，感受它的娟秀、细腻。
漓江两岸的山峰挺拔，形态万千，石峰上多长有茸茸的灌木和小花，远远看去，若美女身上的衣衫。江岸的堤坝上，终年碧绿的凤尾竹，似少女的裙裾，随风摇曳，婀娜多姿。最可爱是山峰倒影，几分朦胧，几分清晰。江面渔舟几点，红帆数页，从山峰倒影的画面上流过，真有“分明看见青山顶，船在青山顶上行”的意境。百里漓江的每一处景致，都是一幅典型的中国水墨画。
漓江自桂林至阳朔八十余公里水程，酷似一条青罗带，蜿蜒于万点奇蜂之间，沿江风光旖旎，碧水萦回，奇峰倒影、深潭、喷泉、飞瀑参差，构成一幅绚丽多彩的画卷，人称“百里漓江、百里画廊”。
漓江的美吸引我十年后再次来到其间，感受它的娟秀、细腻。
漓江两岸的山峰挺拔，形态万千，石峰上多长有茸茸的灌木和小花，远远看去，若美女身上的衣衫。江岸的堤坝上，终年碧绿的凤尾竹，似少女的裙裾，随风摇曳，婀娜多姿。最可爱是山峰倒影，几分朦胧，几分清晰。江面渔舟几点，红帆数页，从山峰倒影的画面上流过，真有“分明看见青山顶，船在青山顶上行”的意境。百里漓江的每一处景致，都是一幅典型的中国水墨画。
漓江自桂林至阳朔八十余公里水程，酷似一条青罗带，蜿蜒于万点奇蜂之间，沿江风光旖旎，碧水萦回，奇峰倒影、深潭、喷泉、飞瀑参差，构成一幅绚丽多彩的画卷，人称“百里漓江、百里画廊”。
